（承前）

　新田はその日の昼間のほとんどを寝て過ごした。そうでもしないと、体が持たなかった。最近は特にそうだ。社会人になってからというもの、新田にとって1週間とはこの土曜日を除いた6日のことに他ならなかった。時間を無為にすることは躊躇われたが、結局それが一番サイクルを回すのに一番いいやり方だと思っている。

　夕方も日の暮れに近づいて、ようやく体の中に力が回復してくるのを感じた。今週の仕事がそれほどきつかったわけではないが、疲れは必ず癒しを必要とした。新田は自分の机の上に乱雑に放られた、コンビニで買ったカツとじ丼と麻婆豆腐弁当の空容器をぼうっと眺めた。窓からカーテン越しに射す夕暮れの光が、日中ももう長くないことを知らせる。新田は、繁華街にちょっと出かけよう、と思った。起き上がって、ニュースをチェックし、歯を磨き、ひげを剃った。適当な服を選んで、身につけ、部屋の電気を消して、軽い荷物とともに部屋を後にした。

 

　地下鉄で移動する際も、新田はイヤフォンをつけて音楽を聴くのを好んでいる。宇多田ヒカルのPassion。この曲は、レディオヘッドの「Kid A」以降のエレクトロニカにも十分通じる要素のある、幅広い曲だと改めて思った。選曲をRadioheadの15 stepsに変えた。くたびれた車内の温かい座席にそうして座っていると、携帯の着信音が鳴った。再びまなみからのメールだった。

 

　　From まなみ　To 自分

　　　　（title）Re:無題

　　　　　　　　明日の夜空いてたら、バーとかどうかな？　日曜日だからお互いそこまでお互い早めに切り上げる感じだけど。私が一杯おごってあげるからさ（笑）

 

 

　まなみは今何かに困っているのだろうか？　少なくとも新田はそう感じた。例えば貧困に苦しんでいる第三世界の幾人もの人のように？　新田自身は明日の夜だったら空いているし、元カノとはいえ一杯の酒を付き合うくらいだったら全然大丈夫だ。でもまなみの一連の挙動からは、何か怪しいものを感じた。それはもしかしたら新田があまり踏み込むのが適切ではない類の事柄のように感じられた。新田は気持ち悪さを感じつつ、いったん返信をした。

 

 

　明日の夜はたぶん10時ぐらいなら大丈夫。場所は前のとこだよね？

　まなみ、何かあったら遠慮なく電話くれよ。

（つづく）

　ちょっと早めに更新しておきます。

Vague mal
第二部　スキゾフレニア
γ　黒い水、月

（承前）

　新田は橋の手すりにぐいと自分の体を近づけ、流れる河を見る――黒い水だ。今日は月もないし、この辺の通りは灯も少ないから、光というものがおよそ反射しない。いやそれだけなんだろうか。ここの水はあまりにも黒々としている。河の水は、なみなみとして流れ、遠くの方から別の方向まで、たゆたい、人気の少ない時間帯においてさえ確実に流れ続けている。新田はある種の畏怖の念に近いものを感じつつ、流れる河の動きをじっと眺めていた。黒い河。これが、私たち近代人の生活の正体なのだ、という気がしてくる。僕たちは依然として水を必要としている。一つの細胞たる僕らは暗黙に地下水路などをこそこそ作っては、必要な分の水を受け取り、輩出し、そして養分を取り込んでは肥えたり痩せたりしていく。モダン化した街において、水の存在など大して気にかけられない。しかし一つ一つの細胞に行き渡っていた水路は、やはり幾つかの結節点で集まり、多くなって、このように幅のある河川へと結集する。そしてそれらは実に黒々としていて怪しい雰囲気を放っているのだ。

　新田はしばらくのあいだ、河の流れを目で追って、ときどきほうっと白い息を吐いた。頭の中ではまだ有意なことばにつながらないイメージの浮遊のみが散乱しており、彼の中身としての実体を減じさせる。やがてまた寒くなりだしたな、と新田は思って、もう寝よう、と独り言を言った。彼が去ってもなおその橋の下の河は黒々として流れ続ける。第一夜。

 

　　　☆

 

　朝が重い。朝それ自身が新田の若い体に重くのしかかってくるかのようだ。手元の電気スタンドの灯をつけて、背伸びをする。枕元に置いてあった携帯に何らかの情報が入っていることを確認する。

 

　　　　　From まなみ　To 自分

　　　　（title）無題

　　　　　　　　ちゃんと家まで帰れた？

　　　　　　　　…送ってあげられなくってごめんね。昨日も、楽しかったね！

 

　とくにどうということはない字面の中に、新田はなにか硬く引きずっているものを感じとる。まなみは新田の心知れた同級生で、かつて新田と付き合ったこともあった。今は友人関係。まなみはいま、同じ会社の先輩と付き合っている。

　彼女のメールは朝の新田のにぶい頭を余計にこんがらがらせる。まなみよ、俺の心からシャトアウトしてくれ！　そういえば、最近あいつとまた付き合う時間が長くなった気がする……。新田は昨日のことをようやく思い出す。昨日は、華の金曜日、仕事もほどほどに、かつての大学時代のゼミナール友達５人と、狭い深い酒を交わしていたのだった。そこにまなみと新田も含まれている。おおかた昨日は飲みすぎたんだろう。現在二日酔いはないが、頭が痛い。それにしてもさきほどから新田の脳裏にやたら浮かぶのは、まなみの大きな瞳がこちらをしばし伺ったあとで、テーブルにうつむく、というただそれだけの動作だった。その動作がずっと繰り返されている。まなみの瞳。あいつ、何かそこまで悲しいことがあったっけ。

　どちらにせよ、頭痛薬を飲まねば。新田は布団から立ち上がって、一息つく。自分という存在がとてもでたらめなモノに感じる。いつも、何かしらの〈出来事〉が起こってからしか、自分は物事を整理しようとしない。物事を整理し終わった後は、たいて何もかも終わっている。そして、物事を整理する以前、それは未分化なマグマの状態だ。未分化・未規定、つまり動きや機能も何も決められていない、いわば純粋状態……。そんなモノが自分の中にいてさらに自分を語っていることの気持ち悪さ。それなのに時々自分が、そんな状態に戻っているばっかりな気がして、心もとない。未分化なマグマ。


（つづく）

 

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続きです。


第三章　スピノザのマルチチュードと力

　スピノザの力の概念は、前述したホッブズ的な「諸力の集まり」、つまり群集（マルチチュード）そのものが力でもあるようなものである。もう一度整理をすれば、ホッブズは「諸力の集まり」に恐怖（戦慄、terror）を見てとったのだった。そのことは例えば以下のセンテンスに見出される。

 

　人民とは、一つの意志を持ち、一つの行動がそこに帰されるような、一つである何ものかなのである。これらのことをマルチチュードに関して述べることは、本来的に不可能である。あらゆる統治において支配しているのは人民なのである。…（中略）…（逆説的に見えるかもしれないが）王は人民なのである。[16]

 

「王」というワードが曲者ではあるが、ホッブズはここで、マルチチュード（群集）と対比される人民が、その力を群集のようには拡散させずに一つに安定化させる、その意味における人民の優位性を強調している。それはさしあたって国家の形式的／実質的な「王」である権力者でさえも、国家のアクターとして配置されている限りにおいて人民が有する力の安定性を担う、というくらいの事柄を指すのだろう。ホッブズは自分が考える国家政体にあたって、およそマルチチュードは採用できないと考えた。何故ならマルチチュードの有する拡散的＝爆発的な力を封じ込めるためにかの強大な主権者が現出したのであるから。

　ホッブズとスピノザの国家論の差異を際立たせるために、もうひとつの補助線を引く。それは、「恐怖」という概念である。奇しくも、ホッブズは政治の原理（起源）が恐怖にあることを明確に察知し分析していた[17]。ホッブズによれば、恐怖には2種類ある。「恐れ、恐怖」の意味をなすfearと、「戦慄、震撼」の意味を指すterrorである。Fearは、どちらかというとポジティヴで、生産的な原動力である[18]。反対にterrorはネガティヴで、受動的な概念のものである。

　ここでホッブズは明らかに、群集（諸力の集まり）が引き起こす、例えば無限の暴力の連鎖に通じる「戦慄、震撼」すなわちterrorを忌み嫌ったのである。むしろ彼の国家論の狙いは、このterrorを封じ込めることにあった。すなわち、fearを人々に与える力（これこそが押さえ付ける力なのだが）を主権者の専属とし、正当化を与え、terrorは線を引き排除した。Fearとterrorに線を引いたあとで、前者だけを正当化し存続せしめたのである[19]。

　これに対してスピノザは、fearとterrorを線引きしない。同時に保存しておくのである[20]。そのうえで、fearのもつ生産的な力に着目する。水嶋はバリバールの論文を引いてさらに議論を追加させるが、ここでもその意欲的なバリバールの解釈を引用しておく。

 

　「マルチチュードの恐怖」は、属格の二重の意味、つまり、主語属格と目的語属格の両方で解釈されるべきなのだ。この恐れは、マルチチュードが覚える恐れであると同時に、統治したり政治的に行動したりする立場にある何者か、ゆえに、そのようなものとしての国家に対して、マルチチュードが吹き込む恐れでもある。[21]

 

　ここでバリバールが形容している「マルチチュードが覚える恐れ」が先まで語ってきたところのterrorに、そして「マルチチュードが吹き込む恐れ」がfearに対応するのをみるのは容易いだろう。そしてスピノザは、fear、マルチチュードが吹き込む恐れを原動力とした、開放的で悪く言えば荒々しい政治形態の構想を作り上げようとしたのである（ホッブズはfearに更に正当性／正義の仮面を被せているから、この点についてもスピノザ的社会はホッブズのそれとの違いを見せるはずである）。

 

・ホッブズ的整理

諸力の集まり（力A）　→　terror

Terror　→　押さえ込む力（力B、これは主権権力という形をまとって正当化される）

 

・スピノザ的整理

Fear　→　マルチチュード的力（力Aのヴァリアント）

 

以上、図式的にまとめれば上のようになる。ホッブズは、terror（戦慄）を原因とした力を構想したが、それはスピノザから言わせると禍々しいものである。スピノザはマルチチュードの積極的・生産的な側面を重視した。それは結局、恐れ（fear）を原動力とする諸力の集まりに他ならない[22]。

それでは、恐れを原動力とするマルチチュード的力は、どのような社会を構想するか？これについての具体的な考察の展開が必要であるが、これは端的にスピノザ自身の『政治論』の政体分析の章が未完のままになっている[23]ことにより、スピノザ自身から答えを聞くのは不可能である。

すれば私たちに残された理路は、スピノザ主義者―現代にまで連綿と続く―の声を追うか、もう少しスピノザ自身の声を聞くかであるが、前半については本論の目的の範囲外である。従って、スピノザの権利＝力論を最後に検討しておく。

 

　スピノザはマルチチュードを論じるにあたって、「マルチチュードの力能」といったテーマを導出する[24]。スピノザはそこで、「力能」potentiaと「（法）権利」jusの厳密な等値を図る。スピノザによれば、「力（能）」とは、可能的な潜在力や、法制的に保証された権能または正当化された権力を指示するのではなく、現働的・実効的な活動力を指示するものである[25]。そして、権利＝力（能）とは、権利によって力（能）、つまり法制度によって私は日本国民として活動することができる、といったことではなくて、逆に力（能）によって法権利が規定されるような状態を指す。その意味においては、法権利（法体制）は、あくまで二次的なものにしかすぎない。世界の中心、本質は力（能）にあり、この力（能）が法権利を二次的に創出する。かなり大胆な議論ではあるが、もうお分かりのように、ここにはカント的法治主義のような法の政治をも脱する契機が含まれていると言えるのではなかろうか。スピノザは、明らかにホッブズ、そしてカントの両方の困難に応えるために、現れてきたのだ。

 

 

結論　スピノザ以後

 

　ホッブズの社会（国家）論は、押さえ込む悪しき力を正当なものと仮装する一方、他方では群集の可能性をそっくりそのまま排除したものだった。カントは臣民の自立性を尊重し、法による政治（カント的法治主義）を構想したが、それは結局ホッブズが全面化した押さえ込む力を再び浮き上がらせるものであった。この両者の困難を救うために援用したのがスピノザであった。スピノザはマルチチュードの有する開放的な恐怖を原理とした政治をかかげることにより、また法権利・法制度を二次的なものとして力（能）から産出されるというアクロバティックな論を打ち立てることにより、ホッブズもカントも越えようとした。

　スピノザは、おそらくジル・ドゥルーズやアントニオ・ネグリなどのポストモダンの思想家が再び見出したこともあって、今もっとも再評価されている哲学者／政治哲学者の一人であろう。本論では記述することのできなかったスピノザ主義者たち、ネグリや（含めていいなら）バリバールらの理論も検証していくことが本論をさらに発展させるものになろう。

　蛇足ではあるが、本論が扱えなかった、しかし続けるべき課題を２点。本論で大雑把に扱ってしまった法の排除／包摂の暴力的問題に関しても、さらなる立ち入った検討が必要であると思われる。デリダの『法の力』の読解を通じてデリダ理論を検討することが必要である。2つ目は、スピノザとカントの法に関する問題。スピノザの力能＝権利論は、カントの法論にどのように関係しえるかについての包括的な検証が必要である。（了）

Time is money.　という文章をテクストとして解釈しよう。

その際、通常の読みでは、これは比喩を表す文章であるということになる。
つまり、Time is like money、時間とはお金のように貴重なものだ、ということを含意している言葉ということになる。

　おそらく私たちはこの”普通の読み方”を忘れてしまっている。というのも、このテクストは第二の読み方ができるのである。つまり、isは本来的な等価関係を示す記号として働くということである。第二の読みでは、まさに「時間とはお金のことである」という（単純だが恐ろしい）読みになるのだー。

　時給という考え方は、時間を計量化し、さらに私たちの身体を労働力の源泉として組み込むことを前提としている。じっさい、人々は時間によって縛られるのではない。時間＝お金、時間＝貨幣という後期キャピタリズムの恐ろしき要素によって脅かされているというわけだ。
　この＜時間＝貨幣＞は、時間というカテゴリと貨幣というカテゴリを生統治という名のもとに結びつける。時間が貨幣をうみ、貨幣が時間を産むというこの悪魔のスパイラルは、いったんはじまると、その規約が破壊されないかぎり永遠に続いていく。


　じつに昨今の社会人は、例えば本を読むという、仕事以外の時間の過ごし方を奪われてしまっている。本を読む行為は貨幣を直接的にもたらさない。また、間接的にもたらすとしても、それは本を読むという行為を資本という概念に還元してしまうという、いささかも資本の支配する領域から超え出ないことになるだろう。

このとき、時間は仕事によって貨幣を生み出すためのものだ、という定式を、相対化させることが何よりも大切なのではなかろうか。

それは上の、Time is money.の第一の読みを復活させることにもなる。　時間とはお金のことではない。時間は例えば一つはお金のように、われわれにとって大切なものなのだということだ。

　フーコーが『ヘテロトピア』で示したように、墓場や図書館では異質の時間／空間性が規定されている。　もっと突き詰めていうと、本を読むという行為は時間と空間を改変させる可能性を多く孕んでいるのだ。一冊の本を読んでいたらいつの間にか真夜中だったとか、私の心は読書中は我ここにあらずだ、とかいったものだ・・・。

　その時私たちは、時間の使い方が決して一様ではないことを思い知るだろう。そのとき、Time is money、すなわち”時間はお金のように貴重なものである”ということの真の意味が分かるだろう。　時間の使い方の多様性ゆえ貴重であるということを。

　小旅行、ネットへのこもり、消費行為、私たちの日常から解放をうながす闘争＝逃走行為はたくさんあるが、中でもこの＜本を読む＞という行為は、比較的行いやすい。案外、わずかな決心さえあれば簡単なものだ。
　本を読むビジネスマン。ヘーゲルを読むビジネスマン、上野千鶴子を読むOL、ブランショを読む経営者。　

（了）